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秒博娱乐场首页 - “粗俗”or“超脱”,何者才是元散曲的真面目?

阅读量:283 作者:匿名 时间:2020-01-09 08:03:33

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秒博娱乐场首页,一、疏野之辨

中国古代各种文学体裁似乎都有"趋雅"的特点倾向,这不能说是规律,因为文学研究不可以规律来套用,但无论是诗、词、文、曲皆兴起于下野,繁盛于文人之手,由此逐渐趋雅。乡野白话似乎被认为是文学的低端,不值探讨,似元代文学。因此二十四诗品中的"疏野"一品,在文学研究中多被忽视。然而笔者认为,艺术最终要回归于它的本真的、原生态的状态,历经繁华世事后对于自然、自由的回归是十分难得的。因此,疏野是真率自然的沉淀,是有意而为之的天性。

单从"疏野"二字来揭示这一文学特征,我们从《汉语大词典》中可以归纳出以下三种大意:

其一为旷野。如:

"疏野林亭震泽西,朗吟闲步喜相携。"(《奉和袭美题褚家林亭》)

"疏野"于此表现的是一种村野悠闲的生活环境,用以衬托人物的洒脱率真之性格。由乡野山林便可引申出质实不文,淳朴无华,以及乡野生活的宽闲适意。

其二为草率粗野。如:

"李季节着《音韵决疑》,时有错失;阳休之造《切韵》,殊为疏野。"(《颜氏家训·音辞》)

其三为放纵不拘。如:

"不知疏野性,解爱凤池无?"(《答裴相公乞鹤》)

此类多表现放浪恣肆,纵意而为,不可羁勒之意。亦多出现于绘画、书法以及诗歌之中。

在绘画中形容不拘常法,独抒性灵,个性鲜明,风格上表现为恣肆横放,在诗歌中多形容诗思淳朴率真,诗语不加雕琢,有村野风味。

因此,仅通过对"疏野"二字义项的梳理,我们便可以得出这样的结论:"疏"表现的是离群索居,远离繁华的零落,是达到疏野之境的方式;"野"是在实现独立于世间后的率真无畏之态。"疏野"表现的是在乡野生活下的淳朴率真的精神状态,这种追求通过艺术作品中表现出来就是任乎自然,不加雕琢。

接下来,我们当回归文本,结合全品来分析。司空图的《二十四诗品》虽是一部总结诗歌风格的理论著作,但其包含了道家玄学等思想,足以贯通各类艺术。因此今天在解析诗品时,仅将其放在诗歌的背景下是不全面的,这无法展现其对人生、艺术思考的价值。我们应上下贯通,横向打通,以尽可能地汲取其中的宝贵思想。

"惟性所宅,真取弗羁。拾(控)物自富,与率为期。"

在作品中充分表达自己的思想意图,随性所之,不被文体、法令、制度所约束。"控物,则无物不有;自富,则充裕不迫。"而要想达到这种境界,就必须有"驾驭万物的神情,他的诗才可能有直率自如的风格。"清代孙联奎在《诗品臆说》中以陶元亮为例来证明词句,并说"率真者,不雕不琢,专写性灵者也。"这是在对"疏野"进行抽象的理论论述的同时,说明达到"疏野"的条件。

"筑屋松下,脱帽看诗。但知旦暮,不辨何时。"

此句是对"疏野"的形象的描述,在松下筑屋,空无一人,仅以山林书籍为伴,率性而为,摘帽不问朝夕。达到如此天真自如,便实得"疏野"之真谛。"筑屋松下"一句是"野","脱帽看诗"为"疏",疏则必野,野由于疏。"疏"为"野"之条件,"野"为"疏"之表现,是"疏"之意境。

"倘然适意,岂必有为。若其天放,如是得之。"

末四句再次对"疏野"作出了理论说明。好"疏野"者不受羁束,追求适意,不必囿于礼教规范,自然而为不造作,便可到达"疏野"之境。在《庄子·马蹄》中有"彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。"这里的"天放"就是自然放任,林希逸说:"放肆自乐于自然之中。<齐物论>之'天行','天钧','天游',与此'天放',皆是庄子做此名字以形容自然之乐。"这种游离于尘世,回归乡野的追求又可与<大宗师>篇相联系,庄子借女偊的口说明一个人要想游心于"道",必须经历一个修养的过程:第一步是"外天下",即排除对世事的思虑;第二步是"外物",即抛弃贫富得失等各种计较;第三步是"外生",即把生死置之度外。"外天下"即"疏"之义,"筑屋松下"、"惟性所宅"达到自由自在,无所束缚;"外物"便是"控物自富,与率为期",拥有驾驭万物的情思便可以远离富贵荣辱;"外生"是"脱帽看诗"、"但知旦暮,不辨何时",不仅是对礼教宗法的无畏,更是超越时空的精神上的神游。

二、疏野与元散曲

陈鼓应先生在《庄子今注今译》的<马蹄>篇序言中写道:"<马蹄>篇,主旨在于抨击政治权利所造成的灾害,并描绘自然放任生活之适性。""人当自然放任('天放'),依'常性'而生活。"参考以上释义,有助于我们对"疏野"进行更加深刻的阐释。司空图在"疏野"一品中表现的率意而为并非真正的归隐自然,无问西东,而是处于束缚中的有意而为之,恰如司空图"将取一壶闲日月,长歌深入武陵溪"(《丁未岁归王官谷》)。如果从"疏雅"的相对意义来理解,则是与"雅正"相对的概念,再结合"疏野"之率真野逸的特点,很容易让人联想到元散曲,元散曲长期未能获得文学史的正宗地位即与其非雅正有关。"疏"之离群索居、寻求本我以及"野"之率真自然、不加雕琢都与元散曲的精神相似。

《杨竹西小像》元 王绎、倪瓒

元散曲之狂放、纵恣、荒诞、质野、诙谐、俏皮、尖刻、俚俗、叛逆传统、消解人生价值观等等表现,都可纳入"疏野"之中。这首先要追溯于元代文化的特殊性。其一,元代文坛的特点是"文倡于下", "纲常不可一日而亡于天下,苟在上者无以任之,则在下之任也。"文学发展以及道德教化本应是的行为,然而政府无所作为,仅靠在野的文人自觉但当。其二,元代文人建立了新的大一统的观念,追求以中原为中心的六合文风,一方面是中原文化远被四夷,一方面是中原对四夷文化的接受,这使得元代学术与文化都表现出不同于其他时代的特点。其三,元代是一个思想和言论都自由的时代,政府在文化上无所作为,既无促进文化发展的措施,也无主导意识形态的强力干预,元人的文化和文学活动,都是自为自在的,也是自主的,元代文化是在一种自在状态下发展的。元代散曲的发展便是在这种时代环境下衍生和成熟的,逐渐成为与词相对立的一种文学体裁:"词静而曲动,词敛而曲放,词纵而曲横,词深而曲广,词内旋而曲外旋,词阴柔而曲阳刚,词尚意内言外,曲竟为言外而意亦外。"

"惟性所宅,真取弗羁。拾(控)物自富,与率为期"是恣意随心,追求朴素而活泼的一种状态,散曲中通常用朴野的语言和纵恣的精神来体现对无知无识的混沌状态的向往。如:

旧酒投,新醅泼。老瓦盆边笑呵呵,共山僧野叟闲吟和,他出一对鸡,我出一个鹅,闲快活。

意马收,心猿锁,跳出红尘恶风波。槐阴午梦谁惊破,离了利名场,钻入快活窝,闲快活。

( [南吕·四块玉]《闲适二首》)

元代知识分子地位卑下,文人没有建功立业,实现抱负的可能,在此背景下,文人多选择追求安逸、舒适的乡野生活,这种选择是处于封建负担下的无奈、被迫之举,文人多用这种直白率真的语言聊以自慰。"闲快活"也只是愤懑之语,哪里能找到世外桃园,正如马致远所说:"便作钓鱼人也在风波里。"([双调·清江引]《野兴》)

这里表现的是阅尽官场风波后对出世的向往,但在现实生活中却是无法实现的,因此这只是对厌倦的现实生活的精神调节。

《雨后空林图》元 倪瓒

"筑屋松下,脱帽看诗。但知旦暮,不辨何时。"元散曲中亦有对乡野环境的客观描写,其中感受不到曲家情绪的宣泄,人物从自然环境的主体转变为自然景物的一部分,是画面中的背景而非对象。

秋水粼粼古岸苍,萧索疏篱偎短冈。山色日微茫,黄花绽也,妆点马蹄香。([仙侣·赏花时])

曲中乡野环境的恬淡与安逸,让人心生向往,又充满乡野之趣。在曲中纯粹以农家生活为内容,于无物之境、无我之境中不着痕迹地表现自己的情感,也是曲家"乐隐"思想的反映。

"倘然适意,岂必有为。若其天放,如是得之。"在思想上超尘拔俗、率真自然,在写作上任乎自然、不加雕琢,表现出狂肆和个性的极度张扬。如:

尽疏狂不怕人嫌,是我平生喜处。([正宫·黑漆弩]《村居遣兴》)

大叫高讴,睁着眼张着口尽胡诌,这快活谁能够!([商调·集贤宾]《退隐》)

此品不仅能够表现出散曲的狂野肆逸,还能表现出散曲的旷达,是宽闲之野的疏旷,使自己沉醉于远离官场、远离是非、没有凶险的自我世界。在元代知识分子受压抑的背景下,曲家通过写作来表达自己对自由的隐逸生活的追求,主要表现身心轻松、宽适自在,是厌倦了官场的斗争后,享受无机心机事,无是非、无争斗,无凶险的,身心完全放松的生活。另外曲家在达到思想的野逸后,甚至会走向极端亦或是异端,他们消解历史,戏说人物、野评人物,让圣贤的形象在他们的戏谑中轰然倒塌。如这一首嘲笑讽刺屈原的作品:

楚《离骚》,谁能解?就中之意,日月明白。恨尚存,人何在?空快活了湘江鱼虾蟹,这先生畅好是胡来。怎如向青山影里,狂歌痛饮,其乐无涯。([中吕·普天乐]《乐无涯十咏》)

亦有戏说历史之作:

贵妃亲擎砚,力士与脱靴。御调羹就飧不谢。醉模糊将吓蛮书便写,写着甚?"杨柳岸晓风残月"。([双调·寿阳曲]《咏李白》)

曲家通过对历史人物行为的否定,表达对现实政治的反感和不满,其中的"嘲笑"和"戏谑"似乎夹杂着一丝无奈与辛酸,他们批判的对象也并非是历史人物,而是指向朝政与世道的批判。

《二十四诗品》中的"疏野"一品表现的是文人超脱于世间,独立于人世之外的思想追求,主要以率真自然,不加雕饰的作品来表现内心对于"世外桃园"的追求。然而这种自然率真并非是天然的超脱,而是经历过宦海浮沉后的一种有意而为之的自在。而元代文学处在无政府强力干预的自在状态之下,礼法松弛,同时不开科举,"科举场屋之弊俱革,诗始大出。"恰好为元代文学的自由发展提供了条件。元代散曲是元代文学率真自然的集中体现,其中不加雕饰的语言和对历史人物的讽刺戏谑,正是反对礼教,不受束缚的体现。虽然《二十四诗品》是晚唐时期创作的关于诗歌风格的理论著作,然而在笔者看来,"疏野"一品足以超越时空,跨越文体,如此才能更充分地利用前人为我们留下的珍贵宝藏,更全面地理解文体之间的关系。

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